Aktívna účasť veriaich po Druhom vatikánskom koncile

Počas Bohoslužby slova

by Marian Tomasov

Druhý vatikánsky koncil si pri obnove liturgie kladie za cieľ obnoviť aktívnu účasť veriacich na svätej omši.¹ „Liturgia pozostáva s Bohom ustanovenej nemeniteľnej časti a z častí meniteľných, ktoré sa postupom času môžu, alebo aj majú me­niť, ak sa do nich vkĺzli veci, čo menej zodpovedajú vnútor­nej povahe samej liturgie, alebo sa stali menej vhodnými. Pri tejto obnove treba tak usporiadať texty a obrady, aby jasnejšie vyjadrovali sväté veci, ktoré naznačujú, žeby ich kresťanský ľud podľa možnosti vedel ľahko pochopiť a mať na nich plnú, činnú a vospolnú účasť.“²

Koncil teda povoľuje opätovne sláviť svätú omšu v národných jazykoch.³ Preklad Rímskeho misála a iných liturgických kníh do národných jazykov musí predniesť kompetentná územná cirkevná vrchnosť na schválenie Apoštolskej stolici.⁴ Latinský jazyk sa i naďalej v Cirkvi bude používať a veriaci by sa mali naučiť latinsky recitovať a spievať na jednoduchý nápev tie časti omšového poriadku, ktoré sa ich týkajú.⁵

Aktívnejšiu účasť veriacich na bohoslužbe slova Koncil chce prehĺbiť tým, že sa zavedie hojnejšie, rozmanitejšie a vhodnejšie čítanie Svätého Písma.⁶ Pripraviť tento bohatší stôl Božieho slova sa má tým, že sa usporiadajú texty a počet omšových čítaní tak, aby sa za stanovený počet rokov prečítali najdôležitejšie časti Svätého Písma.⁷

Veriaci laici na základe kráľovského (všeobecného) kňazstva pri bohoslužbe slova môžu poslúžiť ako riadne ustanovení alebo mimoriadni lektori. Liturgickú službu konajú aj žalmisti, speváci, organisti a sakristián (kostolník), ktorý starostlivo pripravuje všetko potrebné ku sláveniu svätej omše. K ďalším službám patrí komentátor, ktorý podľa vhodnosti krátko vysvetľuje obrady a dáva pokyny, aby veriaci uvedomelejšie prežívali bohoslužbu. Zberatelia vykonávajú v kostole zbierky na cirkevné ciele. Liturgickou službou sú poverení aj tí, ktorí vítajú veriacich pri vchode do kostola, uvádzajú ich na príslušné miesta a starajú sa o poriadok pri liturgických sprievodoch.⁸

Laik, ktorý je povolaný na službu, aby pomáhal pri liturgických sláveniach, má byť primerane poučený a vyznačovať sa kresťanským životom. Patrí sa, aby nadobudol liturgické vedomosti podľa svojho veku, postavenia a životného stavu.⁹ Nemal by byť vybratý taký (najmä pre rozdávanie svätého prijímania), ktorý by mohol vzbudiť pohoršenie u prítomných veriacich.¹⁰ Pri svätej omši by mal každý, či je to laik alebo klerik, robiť to a len to, čo mu prináleží podľa povahy veci a liturgických pravidiel.¹¹

Na podporu aktívnej účasti, veriaci a aj kňazi, majú venovať pozornosť aklamáciám, odpovediam, spevu žalmov, antifón, ako aj gestám a úkonom, ktoré sprevádzajú liturgické slávenie. Veľká pozornosť sa má venovať aj zachovávaniu posvätného ticha.¹²

Úvodné obrady

Úkony pred samotnou liturgiou slova Všeobecné smernice rímskeho misála (VSRM) nazývajú Úvodné obrady a tvoria ich úvodný spev, pozdrav, úkon kajúcnosti, vzývanie Pána (Kyrie), oslavná pieseň (Glória) a modlitba dňa. Ich úlohou je utvoriť spoločenstvo zo zhromaždených veriacich a správne ich pripraviť na počúvanie Božieho slova a na dôstojné slávenie Eucharistie.¹³

Úvodný spev otvára slávenie bohoslužby. Spievať ho má sám Boží ľud, ľud striedavo so scholou, ľud s kantorom alebo sama schola. Ak sa nespieva, recituje sa antifóna uvedená v misáli.¹⁴

Po pozdrave kňaza a krátkom spytovaní svedomia celé spoločenstvo veriacich koná všeobecné vyznanie hriechov, ktoré kňaz zakončí rozhrešením. Ono však nemá účinok sviatostného rozhrešenia zo sviatosti pokánia.¹⁵

Kyrie eleison je spev, ktorým zhromaždení prosia Boha o milosrdenstvo, preto ho majú spievať všetci, a nielen schola.¹⁶ Glóriu, ak má byť, tiež majú spievať veriaci. Preto ak je prítomná schola, má ju spievať striedavo s ľudom.¹⁷

Kňaz zakončí úvodné obrady modlitbou dňa – kolektou. Veriaci zvolaním „Amen“ ju prijímajú za svoju.¹⁸

K aktívnejšiemu zapojeniu veriacich do liturgie Koncil umožnil kňazovi alebo kompetentnému posluhujúcemu povedať stručné pokyny – tzv. monitiones, predpísanými alebo vlastnými slovami, ale iba vo vhodnej chvíli.¹⁹ Na druhej strane Cirkev chráni posvätnosť liturgických textov tým, že nedovoľuje svojvoľné doplňovanie, vynechávanie alebo nahradzovanie liturgických textov. VSRM majú konkretizovať, kto môže a kde je vhodné povedať monitiones.²⁰

VSRM hovoria o tom, že kňaz má povedať a prípadne pozmeniť monitiones všade tam, kde to rubriky prikazujú a dovoľujú. V bohoslužbe slova ich môže vložiť po úvodnom pozdrave, pred úkonom kajúcnosti a pred čítaniami.²¹ To, čo povie, by malo byť krátke, priamo k veci a včas.²²

Po pozdravení ľudu na začiatku slávenia svätej omše okrem kňaza môže diakon alebo prisluhujúci laik krátko uviesť veriacich do omšovej liturgie.²³ Nejaké iné inštrukcie, ktoré môžu byť potrebné a sprevádzajú celú liturgickú slávnosť, by mali byť úlohou nie predsedajúceho kňaza, ale „moderátora zhromaždenia“ – komentátora.²⁴

Obsahom úvodného povzbudenia by malo byť ohlásenie tajomstvo liturgického dňa, upozornenie na prítomnosť Ježiša Krista uprostred spoločenstva zhromaždených veriacich a výzva, aby sa všetci prítomní spojili s Ježišom i medzi sebou navzájom. Povzbudenie pred čítaniami má obsahovať hlavnú myšlienku čítaní. V nedele treba tiež poukazovať na kontinuitu čítaní. Netreba už vopred prezradiť obsah čítaní.²⁵

Liturgia slova

Centrum bohoslužby slova tvoria čítania zo Svätého Písma s medzispevmi. Homília, vyznanie viery a spoločná modlitba veriacich ju rozvíjajú a zakončujú. ThDr. PaedDr. Martin Štrbák, PhD., vysvetľuje účasť veriacich na liturgii slova ako dialóg medzi Bohom a človekom, kde Boh najprv osloví človeka, ktorý sa mu hneď snaží odpovedať. Ide o tzv. anabaticko (vystupovať) – katabatický (zostupovať) princíp (pozri tab. č. 1).²⁶

Tab. č. 1

1. čítanie Boh oslovuje človeka	medzispev Človek odpovedá	2. čítanie Boh oslovuje človeka	Alelujový verš Človek odpovedá	evanjelium	homília	Krédo	Prosby
				Boh oslovuje človeka		Človek odpovedá

Z dôvodu dialógu, ktorým Boh hovorí k veriacim, Sväté Písmo vlastní nadradenosť jedinečnej dôstojnosti pred inými textami. Preto schválené liturgické texty zo Svätého Písma, ktoré sa čítajú pri liturgii slova, sa v žiadnom prípade nesmú nahradiť inými textami od svätých alebo profánnych autorov zo staroveku alebo súčasnosti, aj keby obsahovali veľké náboženské a morálne hodnoty.²⁷ „Takéto texty sa môžu s veľkým úžitkom používať v homíliách.“²⁸

Čítania a evanjelium majú byť recitované alebo spievané tvárou k ľudu.²⁹ Čítania prednáša lektor. Ak nie je na čítania ustanovený lektor, kňaz má určiť iného laika, aby ich čítal. Lektor môže predniesť aj žalm, ak niet žalmistu, a predniesť úmysly spoločných modlitieb veriacich, ak niet diakona.³⁰ V úvodnom sprievode k oltáru, ak nie je prítomný diakon, lektor môže niesť evanjeliár.³¹

Responzóriový žalm napomáha rozjímaniu o Božom slove. Žalmista spieva žalm medzi jednotlivými čítaniami. Vonkajšia účasť Božieho ľudu spočíva v opakovaní príslušnej odpovede – responzória.³²

Po čítaní, ktoré predchádza evanjeliu, sa spieva Aleluja alebo iný spev predpísaný smernicami príslušného liturgického obdobia. Týmto zvolaním zhromaždení veriaci vítajú Pána Ježiša Krista, ktorý bude k nim hovoriť v evanjeliu. Aklamáciu spievajú všetci postojačky, začína ju schola alebo kantor.³³

Veriaci sa majú tiež spevom zapojiť do sekvencie, ktorá je povinná iba v deň Zmŕtvychvstania Pána Ježiša a na Zoslanie Ducha Svätého.³⁴

Koncil a podobne aj Kódex kánonického práva (porov. kán. 767 § 2) zaväzujú kňaza, aby homíliou vysvetľoval tajomstvá viery a zásady kresťanského života. Preto v nedeľu a prikázaný sviatok sa homília nemá vynechať bez vážneho dôvodu.³⁵ Homília počas svätej omše nemá byť nikdy zverená laikom.³⁶ Tí môžu kázať, po odobrení príslušnej autority, v kostole alebo na oratóriu, ak to vyžaduje užitočnosť a nutnosť; nie však počas svätej omše.³⁷ Vo svätej omši je im výnimočne dovolený krátky úvod, ktorý by napomohol uvedomelejšiemu sláveniu liturgie, alebo podelenie sa so životným svedectvom. Toto vysvetlenie a svedectvo si nemá nikto zmýliť s homíliou v pravom zmysle slova.³⁸ Inštrukcia Redemptionis Sacramentum konkretizuje a určuje, že poučenie alebo svedectvo o živote má laik predniesť po modlitbe po prijímaní.³⁹

Vyznanie viery – Krédo spieva alebo recituje Boží ľud spolu s kňazom. Jeho cieľom je, aby všetci zhromaždení dali odpoveď na počuté Božie slovo a homíliu a aby si zároveň pripomenuli náuku viery, prv ako ju začnú sláviť v eucharistickej obete.⁴⁰

Druhý vatikánsky koncil opätovne zaviedol spoločné modlitby veriacich.⁴¹ Vedie ich kňaz, ale jednotlivé úmysly prednáša diakon, kantor, lektor alebo iný laik. Prednášané úmysly majú byť triezve, vytvorené s rozumovou slobodou a primerane dlhé, aby vyjadrili prosby celého zhromaždenia. Ľud pri nich stojí a svoju účasť vyjadruje spoločným zvolaním po prednesení jednotlivého úmyslu alebo tichou modlitbou.⁴²

1 Porov.: SSC 14.

2 SSC 21.

3 Porov.: SSC 54.

4 Porov.: SSC 36 § 3.

5 Porov.: SSC 54 a tiež SACRA CONGREGATIO PRO SACRAMENTIS ET CULTU DIVINO: Inter oecumenici. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 1964. Slovenský preklad: Konferencia biskupov Slovenska: Inter oecumenici : inštrukcia ako správne používať konštitúciu o Posvätnej liturgii z 26.9. 1964. Trnava : SSV, 2001, čl. 59. Ďalej budem používať označenie: Inter oecumenici.

6 Porov.: SSC 35, b. 1.

7 Porov.: SSC 51.

8 Porov.: SSC 29 a tiež SACRA CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM: Institutio generalis Missalis Romanis. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 2000. Český preklad: Česká biskupská konferencia: Všeobecné pokyny k římskému misálu. In: http://tisk.cirkev.cz/res/data/004/000508.pdf (17. marca 2007), čl. 95 – 107. Ďalej budem používať označenie: VSRM.

9 Porov.: SSC 29.

10 Porov.: SACRA CONGREGATIO PRO SACRAMENTIS ET CULTU DIVINO: Immensae caritatis. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 1973. Anglický preklad: In: http://www.ewtn.com/library/CURIA/CDWIMCAR.HTM (20. marca 2007), čl.1.

11 Porov.: SSC 28.

12 Porov.: SSC 30.

13 Porov.: VSRM 46.

14 Porov.: VSRM 47 – 48.

15 Porov.: VSRM 51.

16 Porov.: VSRM 52.

17 Porov.: VSRM 53.

18 Porov.: VSRM 54.

19 Porov.: SSC 35, b. 3.

20 Porov.: SACRA CONGREGATIO PRO SACRAMENTIS ET CULTU DIVINO: Liturgicae Instaurationes. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 1970. Anglický preklad: In: http://www.adoremus.org/LiturgicaeInstaurationes.html (17. marca 2007), čl. 3. Ďalej budem používať označenie: Liturgicae Instaurationes.

21 Porov.: VSRM 31.

22 Porov.: Liturgicae Instaurationes, čl. 3f.

23 Porov.: VSRM 50.

24 Porov.: Liturgicae Instaurationes, čl. 3f.

25 Porov.: AKIMJAK, A.: Vybrané kapitoly z pastorálno-liturgickej teológie. Spišské Podhradie : Kňazský seminár biskupa Vojtaššáka, 1997, s. 172 – 174.

26 Porov.: ŠTRBÁK, M.: Liturgia Eucharistie. Ružomberok : Pedagogická fakulta KU, 2005, s. 31.

27 Porov.: Liturgicae Instaurationes, čl. 2.

28 JOANNES PAULUS II.: Dominicae cenae. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 1980. Slovenský preklad: Konferencia biskupov Slovenska: Dominicae cenae : list o Eucharistickom kulte a tajomstve z 24.2. 1980. In: Konferencia biskupov Slovenska: Liturgia : časopis pre liturgickú obnovu. Trnava : SSV, 1994, roč. 4., č. 14, čl. 10.

29 Porov.: Inter oecumenici, čl. 49.

30 Porov.: VSRM 99 a 101.

31 Porov.: VSRM 194.

32 Porov.: VSRM 61 a 102.

33 Porov.: VSRM 62.

34 Porov.: VSRM 64.

35 Porov.: SSC 52.

36 Porov.: CONGREGATIO PRO CLERICIS ETC.: Instructio de Quibusdam Quaestionibus circa fidelium laicorum cooperationem sacerdotum ministerium spectantem. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 1997. Slovenský preklad: Konferencia biskupov Slovenska: Pokyny na riešenie niektorých otázok spolupráce laických veriacich zameranej na kňazskú službu. Trnava : SSV, 1998, čl. 3 § 1. Ďalej budem používať označenie: Pokyny na riešenie niektorých otázok spolupráce laických veriacich zameranej na kňazskú službu.

37 Porov.: Pokyny na riešenie niektorých otázok spolupráce laických veriacich zameranej na kňazskú službu, čl. 2 § 3 – 4.

38 Porov.: Pokyny na riešenie niektorých otázok spolupráce laických veriacich zameranej na kňazskú službu, čl. 3 § 2.

39 Porov.: SACRA CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM: Redemptionis Sacramentum. Vatican : Liberia editrice Vaticana, 2004. Slovenský preklad: Konferencia biskupov Slovenska: Redemptionis Sacramentum : inštrukcia na čo dbať a čomu sa vyhýbať vo vzťahu k najsvätejšej Eucharistii z 25.3. 2004. Trnava : SSV, 2004, čl. 74.

40 Porov.: VSRM 67.

41 Porov.: SSC 53.

42 Porov.: VSRM 71.